小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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一部《石經》，不用說說去，無非即便如斯。眼前的夫人，那朵花，你不行能讓她們隱匿，只是，你霸氣顧及到她們訛誤一種斷斷孤獨的消失，唯獨緣分和合的原因，以不可避免地，會生老病死，在變幻當道，之所以，你的心呱呱叫不受她們的攪。聽由喲人，聽由什麼的花，你都諸如此類地看着，很安寧地看着，心盡在和氣的良心，不會被他倆引而盪漾。
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我還活着，正在打字，寫一本和《金剛經》關係的書，我還廢太老，享單純而清清楚楚的昔日：生於某年半月，某年七八月大學畢業，某年某月到之一單位職業，某年本月控制有崗位，等等。我有莘想盡和知覺，會餓，會愛，會殷殷，會樂，從生前不久到這會兒，我連續活在此大地上，以“費勇”這麼一個名，再有身份，循有一段日子我是一番敦厚，有一段年華我是一度媒體的長官，我是一度男人，我出世在澳門，等等，有好多性質宛若妙用以選出我。我並不泛泛，從鏡裡，從他人的視力裡，我很靠得住地看到我自己。
又，我還和他人一總活着，好些的協調我在一起，他倆要是我的同仁，大概是我的愛人，抑或是我偶遇的人，莫不是我從來不曾遇到過的人，總起來講，我在人類當道，是生人的一積極分子。任我覷或付之一炬看到，一的人都有案可稽地活着。就云云刻，我不能總的來看戶外的男女，望更天涯逵上的行旅，漢子和老婆，都在向着某某向走去。她倆都很做作，我能見狀他倆的五官，跟他們的身高、配飾，等等。
在人外圈，還有更寬廣的意識物，他們也很真性，我每天盛看齊、聽見、觸到。如約草木，像衆生，譬如川……如約樓宇，隨逵，以微型車，以資電線杆……按油印機，比如筆和紙，照瓷杯……這全份，就在我們的累見不鮮日子裡，就那存着，沒有人說他們是假的。
我克覺知到好似是無形的年月。因我無可置疑地發友愛在變老，鐵證如山地看看對方在變老，也睃範疇的任何在別着。
是人活了八十歲，不可開交人活了三十歲。夫代繼往開來了一一世，不勝王朝前仆後繼了兩生平。豈論我己，甚至於自己，都喜悅生特別遙遙無期，喜氣洋洋自歡欣鼓舞的東西萬古不會沒落。每一天，你收看太陰狂升，覷陽光跌落，見見月上柳標。每一番工夫的段子，都是誠的，拒人千里懷疑。
關聯詞，若果我對彌勒佛說方這些話，佛陀會哂，幾許隱匿咋樣，但我可知感覺到他的含義，他的興味是你說的左不過是你所覺知到的，其實，生存的結果或者是另一趟事。你離摸門兒的路還很遠。
佛爺要說的是：若十八羅漢有我相、人相、衆生相、壽者相，即非十八羅漢。顯明，我方講的闔是我相、人相、萬衆相、壽者相，因此，我彰明較著錯誤一個祖師。甚是神靈呢？老實人的蒙古語是“Bodhisattva”，又譯爲椴薩多、菩提樹薩捶、覺有情、大士等。“bodhi”是生財有道、迷途知返的道理，“sattva”是有情百獸的願。合上馬，好好先生視爲醒覺了的動物羣。那般，我還過錯一番醒覺的千夫，還在若有所失的路上，以是，誦讀《石經》是一種必備。
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原因聖經所講，無非是：哪些化作仙，化作一個執迷的人。
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民衆該當何論是衆生？蓋無醍醐灌頂。焉消滅醒覺？蓋還精衛填海於我相、人相、公衆相、壽者相。關於這四種相，字面子的希望是我的相狀、人的相狀、賦有性命的相狀、人命延續流光的相狀。假使更進一步推敲，浮屠指的是，關於己的發現，有關人的意識，關於生命的意識，至於生命絡續功夫的覺察。強巴阿擦佛認爲該署存在奴役了我們的心靈，即使俺們想進去刑滿釋放的鄂，那麼，就本當陷溺這四個意識。
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伊拉克廣爲人知禪學教育家鈴木大拙把“我”證明爲“自我覺察”，把“人”註腳爲“人”，把“萬衆”註明爲“保存”，把壽者釋爲“心魂”。
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丁福保的《數學大圖典》中釋疑：我相，於五蘊法入網有實我，有我之秉賦也；人相，於五蘊法上鉤我人頭，異於餘道也；衆生相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法中計我一個之壽，蕆而住，有分限也。
六祖覺着這四種相是修行人常犯的非，心有能所，敬重衆生，名我相；取給持戒，輕破戒者，名宿相；厭三塗苦，願生諸天，是大衆相；憐愛長年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
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孟祥森衛生工作者把六祖以來譯員成原始文：苦行的人有四種心情，滿心以爲有能動的側重點和所動的標的之分，也硬是有自家和非本人之分，因而對任何身有瞧不起目指氣使的立場，這叫“自心境”；自各兒以爲相好能守持戒律，而敵視犯了戒條的人，名叫有人我之分的心緒；喜好很早以前死後的種種患難苦水，而精光想着上漲天國，是凡夫的心態；心腸貪愛壽比南山，因而勤做孝行，焚香供佛，演武坐功，把佛家的理由控制不放，是找尋萬壽無疆者的心緒。
再有爲數不少傳教，在註明上略帶微的差別，但木本的希望是一的。所謂四相，從我延展到人類，再延展到佈滿性命，終極延展屆期間，原來仍舊含有了空間與年華的合氣象。《十三經》
裡歷經滄桑賞識的無我相、無人相、無動物羣相、無壽者相，無可辯駁精美詳細爲“無相”。
《六經》裡偶爾強調，怎力所能及敗子回頭呢？歸因於無相。那麼總歸哪是無相？
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有人從字面去瞭解，認爲無是一去不復返；相是相狀、特徵，泛指形勢，連開始，無相硬是流失觀的存在。過江之鯽人的確是這麼着掌握空門裡的空無觀點，看是淡去，是乾癟癟，是不生計。之所以，佛三天兩頭被當是一種悲觀、低落的思。而實在，佛裡的“無”，並非“消滅”，而是指一種疆界，一種閱之先、文化之先的高於的分界，要麼以詩情畫意的提法：空無硬是定義前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十關節，八萬四千毫竅，渾身起個疑雲，參個無字。晝夜提撕。莫作概念化會，莫作有無會。”無不是逝，然而一種澌滅受“定義”水污染的“有”。也熊熊說：既非不及，也紕繆有，是一種“在”。
假定把相註解成萬象，那麼樣，所謂無相，甭要把徵象虛無掉。形象是客體的生計，仍那幅人、那些動物，你束手無策抹殺她倆，就算當真解除了他倆，也沒轍否認她倆的消失。是以，《聖經》所說的無相，夏至點不有賴相的有與無，再不如六祖所說，取決俺們對相的心情。無相，縱使不受百般光景的拖牀，不受制於愛人。吳汝均編纂的《佛門大金典秘笈》：無相，不保有絕對的容顏，不執取朋友的相對相、出入相。在本條證明裡，實則包含了相的任何作用：獨的自性。那，無相說是：全份形象都收斂聳立自足一定的自性。爲如此，咱倆對渾的地步都不相應生死不渝。這即使如此《十三經》昭示的齊天的修心準則：看待一齊的地步都力所能及覺知到空性的實爲，因故從不全套堅決，達到輕鬆的心境。